第149章 麻域城哗变（1/2）
麻域是丱陵的一个地区，地方相当大。
麻域城既是麻域地区的首府，也是丱陵地区的首府；但是，二者并未混杂一处。丱陵首脑机关在麻域城的里城，麻域地区的首府在麻域城的外城。——前边故事里的“麻域之乱”就发生在里城！
对麻域城的“外城”和“里城”，可以想象地设计为：一个大圆圈套着一个小圆圈。
麻域城的里城，小而言之，如同一个城堡；实际上，它比一般的城堡大得多得多。
麻域城的里城既有城墙还有城楼、城门；而外城，仅有城墙却无城楼、城门。
麻域城的外城虽然没有城门，但是能不能进入麻域城的外城，那可不是一件容易的事。因为麻域城外城之外三面环水一面是山。那水，既宽又深；那山，层层叠叠，峰高谷深。
所以，麻域城既有得天独厚的天然屏障，也有巧夺天工的人造障碍；因此，丱陵的最高机关被安放到了那里。
但是，风水先生却预言：“这地方隔一段时间就会有一场刀光血灾。”对此，赵奎山也曾问过“为什么”，得到的答案却有“三说”：1、“地气说”；2、“星象说”；3、“人气说”。
“地气说”认为：与地气有关。地气本来游走不定；而一旦受到阻却，就会诱发刀光血灾。
“星象说”认为：星象在不断地变化；对应什么样的星象，就会产生什么样的结果。为煞星照临，也就免不了刀光血灾。
“人气说”认为：一方水土养一方人。一个城市的资源是有限的，对人口的养活能力也是有限的。所以，刀光血灾的出现与人口的数量、结构都存在着综合的关系，这就是“人气”。
对“地气说”和“星象说”，赵奎山给予了否定，同时接受了“人气说”。
但是，赵奎山接受“人气说”，却不认为“人气说”具有理论性和科学性；而认为“人气说”具有现实意义，可操作性强。
根据“人气说”的观点，赵奎山提出了以下要求：
第一、控制麻域城里城的人口数量；第二、与丱陵最高部无关的所有平民，全部撤出麻域城里城；第三、麻域城里城只保存丱陵巡督府、丱陵最高军事部和行政部，其他机关全部撤到麻域城外城。
如果按照赵奎山的要求去做，那可能会把麻域城里城打造成“清一色”的亦如朝廷的朝堂那样——皆官无民。
因此，赵奎山提出的要求行不通。因为赵奎山自己就首先默默地把他提出的要求废除了。
赵奎山失去了儿子赵顺霆，却娶了几个姨太太。赵奎山的姨太太们又给他生了孩子；因此，赵奎山把家庭和生活绑定到了一块儿。家庭是最基本的社会组织。维持家庭这个社会组织正常运转的重要途径，就是其他社会组织及其他社会成员与其互通、交流且进行劳动力方面的交换；而这种互通、交流和交换所呈现出来的丰富多彩的画面，正是生活。一个人的生活可能是单调的和纯色的；但是，家庭的生活则一定是丰富多彩的，甚至充斥着微妙。
赵奎山有家。赵奎山的家是家，而丱陵巡督府和丱陵最高部也不是一个人或者几个人组成；所以，别人也有家，别人的家也是家。就此而言，赵奎山的“清一色”要求推行不了。
再者，赵奎山和赵奎山的家需要生活，丱陵巡督府和丱陵最高部里的其他人及其家庭也需要生活。因此，赵奎山再霸道却惹不起其周围众多人的反对，甚至是众怒。
所以，水弘旺的东天震别墅区置业在了麻域城的里城里，而且麻域城的里城里也还少不了一些购物区。
不过，既然赵奎山有“清一色”的要求，围绕在赵奎山周遭的人也不能不给赵奎山面子；所以，像夏铁匠这样的人，“夏无艺铁匠铺”就从麻域城的里城被撵到了外城，又从外城被撵出了麻域城。——这是为什么呢？因为巴掌伸出来，五个指头还不一般长。所以，夏铁匠被撵出麻域城也不足为奇。
当然，被撵出麻域城的也并非夏铁匠一个，而还有其他很多人。……
麻域城的大部分驻军在麻域城的外城，且在里城里也保存有相当数量的机动军队。
杜芜菁被杀，系兵卒哗变所致。当这一消息迅速传到赵奎山的办公室的时候，赵奎山大惊。
赵奎山立即拿起电话通知麻域城里城的四方城门：“关闭城门，绝不允许一个兵卒跑掉！”
接着，赵奎山又紧急电话通知外城驻军包围里城，准备缉拿里城里哗变的兵卒。
那么，杜芜菁被杀的消息，怎么那么快就传到赵奎山的耳朵里了呢？——这隐含着一定的世故因素：兵卒们人数再多，但那毕竟也是一盘散沙；而拥戴杜芜菁的兵卒也不在少数。没被杜芜菁手里的大刀片祸害到的拥戴杜芜菁的兵卒，当然幸灾乐祸，当然仍怀抱着拥戴杜芜菁的“崇高”理想和“光辉”荣誉，当然会当机立断不失时机地把杜芜菁殉职的事情报告上去。因为这些人没遭受杜芜菁的祸害，当然还是心系着杜芜菁；反观之，要是杜芜菁无意间祸害到他们，他们也未
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